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目录1

绪论1

一、思想进程与历史发展的统一问题1

二、春秋时期理论思维方式的定型10

第一章　阴阳、五行思想在春秋时期的演变24

第一节 春秋时期阴阳思想的深化24

一、原始阴阳观念的产生和发展24

二、春秋时期阴阳范畴的形成和应用29

三、春秋时期阴阳观念在理论上的深化31

第二节 春秋时期五行观念的沿革38

一、原始五行说的产生与发展38

二、春秋时期五行说的拓展与升华41

三、对春秋时期五行说的反思48

第二章　从原始筮占到春秋时期的《易象》说54

第一节 契数与《周易》54

一、数字刻划图文与原始筮占54

二、三代契数卦与《周易》的定型60

第二节 春秋易象说75

一、春秋易象的基原性75

二、对卦画结构的运用80

第三节　对春秋易象的反思91

一、生动的直觉思维92

二、深沉的理性之光95

三、符、象、意的辩证发展99

第一节 万物相联的天人观102

第三章　管仲的哲学思想——管学的开创者102

一、“一体之治”论中的朴素整体观103

二、对古今一贯之则的初步探讨105

三、“法天”、“用道”的天人统一思想110

第二节 以民为本的历史观115

一、重民、爱民、顺民心116

二、利民、富民、善分民118

三、使民、教民、从民俗120

一、时代变革的要求125

第三节 义、利并重的价值观125

二、重利而不轻义127

三、树人举贤的人才价值观134

第四章　晏婴的哲学思想——管学的继续和发扬140

第一节 晏婴其人与《晏子春秋》140

第二节 改良主义的政治思想142

一、重礼义142

二、省刑罚144

三、薄赋敛、尚节俭145

第三节 朴素唯物主义和无神论思想146

一、天道不謟，不贰其命146

二、祝有益也，诅亦有损148

第四节 相反相成的辩证法思想149

一、晏婴的“和”“同”论149

二、晏婴的“幅”“度”论152

三、晏婴的转化观153

第一节 子产的改革及其对于“礼”的态度155

第五章　子产的改革及其哲学思想——法家的起源155

第二节 子产的“礼论”及其所表现的天人一体的哲学思想164

第三节 子产的无神论思想及其不彻底性172

第四节 子产对儒家的影响及其与法家的关系177

第六章　邓析的“两可”“两然”说——名家的起源182

第一节 邓析其人及其书182

第二节 邓析“两可”“两然”说的内容188

第三节 邓析——名家的先驱194

第一节 老聃其人及《老子》其书197

第七章　老聃的哲学思想——早期道家的形成197

一、关于老聃的时代198

二、关于《老子》的成书问题204

第二节　“道法自然”的道体观214

一、“无为自化”的天道观214

二、“有物混成”的宇宙论217

三、道生万物的演化论222

四、“惟道是从”的规律论225

一、“得母”“知子”的知识系统228

第三节 “玄鉴”“静观”的认识论228

二、“闻道”“为学”的不同认识途径230

三、重“道”轻“学”的价值评估236

第四节 “贵柔”“守雌”的辩证法238

一、“尚弱”“主静”的辩证法系统238

二、“正言若反”的辩证否定观242

三、辩证法和认识论的一致246

一、“无为”“自化”的社会自然论248

第五节 清静无为的政治论248

二、“清静”“不争”的为政之道252

第六节　老学的历史地位255

一、关于老学的阶级属性255

二、老学与中国传统文化259

三、老学与中国“国民性”263

第八章　孔丘的哲学思想——初期儒家的创立269

第一节 孔丘对春秋时期“仁”的思想的改造和发展270

一、“仁”是对古代人类学的反思272

二、“仁”是对古代人本思想的反思274

三、“仁”是对古代重民意识的反思276

第二节 关于仁学的哲学思想279

一、对天命鬼神的二重心理279

二、知、情、意一体化的认知结构284

三、两极互补、致“中和”的方法论291

第三节 关于仁学的伦理思想297

一、仁学的道德规范体系297

二、仁学的伦理施控方式303

三、仁学的道德价值观念314

第四节 关于仁学的政治思想319

一、“德治”主张319

二、“大同”社会理想324

第五节 孔丘的历史地位327

一、孔丘思想与政治变革327

二、孔丘思想与民族精神330

三、孔丘思想与文化传统332

第一节　孙武军事哲学的产生336

第九章　孙武的军事哲学——早期兵家的产生336

第二节 孙武的军事整体观338

第三节 孙武的两极对立的辩证观345

一、“识众寡之用”、“以众击寡”的分合原则347

二、“强而避之”、“以强击弱”的战术348

三、“避实击虚”的战法349

四、“以治待乱”、“乱而取之”的原则350

五、“守其所不攻”、“攻其所必救”的攻守策略351

六、“奇正相生”、变化无穷的用兵艺术352

第四节 孙武的建立在“知彼知己”基础上的认识路线354

第十章　范蠡的天地人一体观和“盈缩转化”论363

第一节 范蠡的天地人一体观364

一、关于天、地、人一体论364

二、关于阴阳、五行观368

第二节 范蠡的“盈缩转化”论370

一、弱可变强的政治观371

二、“赢缩以为常”的军事观373

三、“平粜”和“积著”的经济辩证观375

第十一章　墨翟的哲学思想——前期墨家的创立379

第一节 墨翟的政治思想380

一、“尚同”的国家学说381

二、“尚贤”的用人之道383

三、“节用”的治国措施385

第二节 墨翟的伦理思想388

一、“兼爱”“交利”的道德原则388

二、“义”“利”统一的评价尺度390

三、注重实效的修养方法393

第三节 墨翟的宗教世界观395

一、“尊天”、“明鬼”的宗教神学思想395

二、墨翟“非命”论的二重性401

第四节 墨翟的经验主义认识论407

一、对主体认知能力的反思408

二、以行为本的知行观412

三、取实予名的名实观415

第五节 墨学的历史命运420