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前言1

上篇19

第一章 内蒙古草原游牧文化的生态解读19

一 追逐水草游牧的生活方式19

（一）移动——牧人生活方式的选择21

（二）草原的生态特征与牧人的生态理念24

（三）牧人生活的节律与草原生态时间29

二 蒙古族游牧文明的标志性符号37

（一）车、马、帐是蒙古族游牧文明的标志38

（二）车、马、帐的整体结构维系了游牧社会43

（三）车、马、帐是牧人生存智慧的表征47

三 蒙古族游牧文明标志性的精神文化符号50

（一）蒙古语：游牧文化的镜像50

（二）长调：游牧生活的绝唱58

（三）史诗：牧人文化精神的表述64

（四）长生天：牧人的深层信仰71

四 对游牧文化的评估76

（一）游牧文化的价值77

（二）游牧文化的非自足性86

第二章 内蒙古区域游牧文化变迁的历史坐标93

一 明代：游牧文化变迁的肇始期93

（一）内蒙古区域内形成的汉族板升聚落94

（二）农耕文化在土默特一带的兴起97

（三）内蒙古区域内部变化的动向101

二 清代：游牧文化变迁的转型期106

（一）农业文化圈、半农半牧文化圈的形成与二元体制的建立106

（二）盟旗制度的建立与游牧距离的缩小113

（三）喇嘛庙的建构与定居态势的形成118

（四）草原城市商贸文化的拓展128

三 民国时期：游牧文化变迁的确认期141

（一）蒙古族内部变革的新思路141

（二）内蒙古区域四个文化圈的形成与互动145

（三）蒙古族多种生计方式的出现与牧业观念的转变148

四 游牧文化的衰微期：定居家庭牧业的产生155

（一）制度文化变迁的背景156

（二）马文化符号的衰微和转型167

（三）内蒙古区域的城镇化179

第三章 游牧文化变迁的外在动因184

一 汉族移民与内蒙古人口的增长184

（一）清代与民国时期农耕民族移民的类型与动因185

（二）1949年后向内蒙古地区的移民198

二 内蒙古区域的开垦与游牧文化的变迁204

（一）清代的开垦与清政府的放垦政策204

（二）清末至民国时期的继续开垦208

（三）1949年后的开垦与新建设218

三 农进牧退与草原生态环境的退化223

（一）草原生态问题的提出224

（二）草原生态环境的严峻与农业开垦240

（三）草原生态状况的严峻与草场的过度使用245

第四章 内蒙古区域农耕生计方式与半农半牧生计方式的构建251

一 内蒙古区域农耕村落文化的形成251

（一）汉族移民的定居与村落文化的形成251

（二）内蒙古人口的增加和密集264

（三）土地所有制的变迁275

二 蒙古族生计方式的重构——蒙古农民社会的形成283

（一）游牧民的流动与生计方式的抉择283

（二）从蒙古包到定居房屋的变迁292

（三）部分蒙古族向农耕生计方式的嬗变299

三 蒙古族农业的生活方式——以阜新蒙古族自治县烟台营子村为个案309

（一）烟台营子村概况309

（二）烟台营子村落生活的农业传统315

（三）1947年以后农业的发展319

四 半农半牧生计方式的形成与变迁322

（一）蒙古族内部的迁移和人口的叠加322

（二）半农半牧生计方式的形成与蒙汉杂居326

（三）内蒙古赤峰市翁牛特旗阿什罕苏木照克图嘎查生计方式描述341

第五章1947年后内蒙古区域游牧业生计方式的变迁350

一从1947—1980年蒙古族游牧生计方式的变迁351

（一）50年代初到60年代末的互助合作时期351

（二）60年代末到80年代初的人民公社化时期357

二 从游牧到定居362

（一）当代牧人生活描述——以锡林郭勒盟乌里雅斯太镇等牧区访谈为实证363

（二）当代牧人生活节律描述377

（三）当代牧业的社会组织——牧业社区382

三 文化转型中牧业生计方式的变迁386

（一）目前保护草原的重大举措的实施387

（二）牧业生产技术的变迁391

（三）牧人商品意识的增强和消费习俗的变迁398

（四）牧人保护草场的新生产经营模式405

下篇413

第六章 游牧文化与农耕文化的冲突与融合413

一 农牧两种不同文化模式的冲突413

（一）游牧文化与农耕文化的冲突414

（二）农牧两种文化的冲突与民族冲突419

（三）农牧两种文化的冲突与贫富冲突424

二 从蒙汉族际婚看蒙汉文化的融合与变迁430

（一）蒙汉通婚的初期——汉族“随蒙古”的阶段432

（二）蒙汉通婚的中期：互相选择的阶段440

（三）当代蒙汉通婚：具有规模的阶段448

三 蒙古族命名习俗的汉化倾向与族群认同463

（一）蒙古族命名习俗的文化特征464

（二）蒙古族命名习俗的汉化倾向467

（三）蒙汉通婚家庭的汉语命名倾向与蒙古族族别选择480

第七章 敖包祭祀文化的变迁489

一 敖包祭祀的神圣性与生态功能489

（一）牧民对敖包的阐释490

（二）敖包祭祀文化的神圣性494

二 蒙古族敖包祭祀文化的传承与变迁——以2006年5月13日乌审旗敖包祭祀为个案502

（一）清代以来敖包祭祀文化的变迁502

（二）敖包形制的传承与变迁504

（三）敖包祭祀仪式的传承与变迁507

三 当代敖包祭祀的民间组织与传统的建构——以2008年7月东乌珠穆沁旗白音敖包祭祀为个案515

（一）白音敖包祭祀与民间组织的建构516

（二）敖包祭祀组织的话语权519

（三）敖包祭祀与民间权威的表述522

（四）文化个体与民间组织的互动527

第八章 蒙古族“那达慕”的变迁532

一 那达慕是蒙古民族的节日532

（一）那达慕与“耐亦日”533

（二）那达慕节日的文化特质537

（三）那达慕节日的时间选择547

二 那达慕的传承与建构——以2006年7月锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗建旗50周年举办的那达慕为个案550

（一）2006年7月东乌珠穆沁旗旗庆那达慕符号阐释550

（二）那达慕传统的新建构559

三 那达慕核心符号的传承、衍化与族群认同561

（一）那达慕在当代的传承562

（二）那达慕符号的衍化570

第九章 蒙古族过年习俗的变迁579

一 当代蒙古族过年习俗的多元形态580

二 过年习俗文化符号的变迁585

三 过年习俗中人文精神的传承与族群的文化边界593

第十章 成吉思汗祭祀仪式的变迁605

一 祭祀文化空间及祭祀象征物的变迁606

二 民族国家时期的新建构612

三 祭祀仪式的传承与族群认同620

（一）成吉思汗祭祀文化时间的传承620

（二）达尔扈特的传承与变迁622

（三）鄂尔多斯祭祀成吉思汗的民间语境625

（四）成吉思汗龙年大祭的传承与变迁627

第十一章 庙会文化的传承与变迁——以巴林右旗荟福寺2007年农历六月十五日 “大祝愿法会”为个案641

一 荟福寺庙神圣空间的重新建构641

（一）历史传统与荟福寺及庙会的建构645

（二）民间信仰与荟福寺及庙会的构建648

（三）荟福寺及庙会重构的民族国家叙事651

（四）荟福寺及荟福寺庙会的重建是僧侣阶层的要求653

二 当前荟福寺庙会的民间叙事——以内蒙古巴林右旗2007年农历六月十五日庙会为个案655

（一）民众信仰仪式的文化传承656

（二）对庙会仪式的文化阐释665

三 荟福寺庙会文化的传承与变迁670

结语687

主要参考书目711

后记722