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引论1

上编 原起论19

第一章 原“象”——从动物之象到文化之“象”19

（一）无往而不适的“象”19

（二）殷人与象20

（三）“龟象”抉要26

（四）“《武》有《象》名”32

第二章 “象物应怪”的神话意象——“言象互动”的源头活水39

（一）“凿破浑沌”说神话39

（二）“触象而构”的构象法则41

（三）怪、神、帝的衍生历程46

（四）神话意象衍生的纵聚合关系56

第三章 “绝地天通”与巫史文化——殷周之际的文化整合62

（一）“绝地天通”的文化学意义62

（二）由巫而史，由帝而圣68

（三）“礼治文化”的伦理本体71

（四）周礼“尚象”的符号体系76

中编 基型论83

第一章 “易象”与周礼83

（一）《易》藏于“史”而归于“礼”83

（二）“易象”人文因素的增长87

（三）周礼的崩坏与《易传》的诞生90

第二章 “易象”的哲学超越94

（一）《周易》走出神学背景94

（二）“易象”结构、功能的更新101

（三）老子的“大象”与《周易》的“易象”111

第三章 “大象”说的拓展与名辩传统的式微127

（一）“道”与“逻各斯”符号取向的歧异127

（二）庄子对“大象”说的拓展141

（三）儒道两家符号取向之异同159

（四）名辩学派的历史命运169

第四章 秦汉天人模式与“尚象”思维的辐射延伸194

（一）秦汉“天—地—人”大一统文化模式的建构194

（二）《吕览》模式的一对孪生子——《淮南鸿烈》与《春秋繁露》200

（三）由“历象”而观“万象”——秦汉天人模式的文化推衍212

（四）“象形为本”的汉字构成法则217

下编 审美论233

第一章 意象的审美化233

（一）传统美学意象论的要义233

（二）诗乐意象238

（三）楚骚意象244

第二章 魏晋玄学与审美自觉251

（一）魏晋玄学与士人的人格觉醒251

（二）“言意之辨”与“天人模式”的消解257

（三）玄学的庄学化与审美化263

第三章 “山水清音”：晋人审美的重大发现283

（一）从田园游乐到山水游赏284

（二）生机感应与理想寄托288

（三）山水美发现的文化学审视292

跋296